阿美族稱作 pangcah 或是 amis。 阿美族基本的信仰為太陽，太陽被稱為ina是母親的意思，太陽則是創造天地。圖騰，是一種標誌，是一種希望，是一種精神，更是一個民族的文化。阿美族的母親會用十字繡，繡出圖騰，代表媽媽給孩子的愛，或是成年禮物，把它穿戴在孩子身上。 其中「八角星」是阿美族最具代表性的圖騰之一，象徵宇宙星辰的力量，如同母親一樣的偉大！

七爺又名謝將軍，俗名謝必安；八爺又名范將軍，俗名范無救。謝范二將軍，一位身高一丈四，一位身高五尺。傳說他們都是福建閔縣人，自幼情同手足，有一天相約外出，走到南台橋下，天將雨，七爺要八爺等待他回家拿傘，不料，一會兒豪雨傾盆，河水暴漲，八爺為了遵守約定，不願離開橋下，竟因身材矮小，被水淹死，當七爺拿傘趕來，八爺已被洪水捲走，七爺痛不欲生，也要投河殉死，卻因身材太高，水淹不死，就吊死在橋頭的樹下，這一幕感人的故事被玉皇大帝知道後，就派他們當城隍爺的部下，負責捉拿陽世作奸犯科的罪徙來接受城隍爺的審判。謝將軍身長，頭戴白帽，上書「一見大喜」四字，口吐紅舌，眉頭緊鎖，一臉惶恐狀，身穿白袍，右手拿一把羽毛扇，傳說扇子的每一根羽毛，都寫著惡人的名字，左手拿令牌，人見人怕，又稱「白無常」。范將軍矮胖，頭戴黑帽，面色黝黑，臉額有深深皺紋，眼眶深陷，瞳孔突出，嘴巴開啟，有憤怒神色，身穿黑袍，左手拿著「賞善罰惡」的牌子，右手持枷鎖鐵鍊，又稱「黑無常」。這兩位捕拿惡鬼的專差，形狀怪誕，叫人懾服，有人說「謝必安，就是酬謝神明則必安，范無救，就是犯法的人無救。」

本作的構圖係由陳澄波在相對制高點俯瞰而成，內容主要描繪淡水河岸口和淡水小鎮的特殊風貌，可見畫面中的紅色屋瓦自右前方的前景部分一直延續到後景，而這些房舍別於西方幾何都市計劃的規矩排列，是一種具有機，並隨著山行水勢而成的混雜，畫面視角直至與左方淡水河口交會，色彩對比強烈，筆觸粗曠。 最終，能在層層堆砌的建築群中，仍清晰可見現今的淡水長老教會的尖塔置於右方，藉由此作品得以重現日治時期淡水地區的區域風貌與人文景觀。 陳澄波(1895-1947)為台灣近代美術史上的重量級畫家，曾受教於石川欽一郎，後赴日本就讀東京美術學校。1926年，陳澄波成為首位入選帝展西畫部門的台籍藝術家，爾後多次獲得帝展、台展與府展等殊榮肯定。其作品構圖嚴謹，用色大膽鮮明，繪畫風格呈現獨特個性，擅長人物、靜物及風景，後期由以後者居多，完成諸多膾炙人口的淡水及嘉義等地方風景。陳澄波除致力於台灣美術的現代化與「地方色彩」的形塑外，曾先後參與重要美術團體的組織，如「七星畫壇」、「赤島社」與「臺陽美術協會」等，提升美術的普及及專業化功不可沒。

【案件概要】 1985年6月27日金蘭醬油創辦家族第二代鍾秋桂一家人因為誤信生吃蝸牛養生，因此食用自家飼養的非洲大蝸牛，然而蝸牛中有廣東住血線蟲，導致此蟲侵入腦部、脊髓或神經根，造成鍾秋桂夫妻與他的母親鍾林腰、長子鍾德富死亡，次子鍾德尚陷入昏迷，臥床十年之後身亡，只有當時人在海外，排行第三的鍾德亨逃過一劫。 【疑點與爭議】 金蘭醬油第二代負責人鍾秋桂誤信偏方，自行養殖鍋牛供家人使用。 【社會後續影響】 這起著名慘案於當時造成社會震驚，自此之後，人們更加注意飲食衛生，也不再聽聞臺灣本地人生食蝸牛的案例。 【時代背景】 無。 【審判過程】 經醫院診斷，鍾秋桂一家是因廣東住血線蟲感染死亡。 【其他】 廣東住血線蟲感染症全世界第一個報告病例便是發生在臺灣，1945年臺南縣一名15歲日本男孩之脊髓液中首先發現幼成蟲；這種寄生蟲早年在屏東、高雄一帶甚為流行，其中以生食螺類感染最為常見，而生機飲食者未洗淨蔬果感染的事件亦偶有所聞。 廣東住血線蟲最佳的飼主並非人類，因此其幼蟲誤入人體後，無法於人體發育為成蟲，僅可發育至第五期幼蟲，並且在病人發病兩週內死亡，後被人體免疫系統中的白血球分解吞噬。即使如此，這仍是危害甚巨的一種寄生蟲，因為目前沒有任何驅蟲藥可阻止廣東住血線蟲侵入人腦引發腦膜炎，只能在病發時以類固醇降低腦部發炎，施打降腦壓藥，減低腦組織壞死引發的紅腫症狀。更由於廣東住血線蟲侵入腦部時會在腦內爬行亂鑽，即使沒有死亡或成為植物人，仍可能因腦細胞被破壞而受到永久傷害。

「香燈腳」是自清代以來，對參與媽祖進香活動信徒的普遍性稱呼。已近200年的苗栗拱天宮白沙屯媽祖進香，也採用這個傳統詞彙來稱呼參與進香的信徒，雖然當今台灣各地宮廟多已採國語用法將信徒稱為「進香客」，白沙屯媽祖進香仍沿襲傳統用語。今日白沙屯媽祖的信眾們仍踴躍擔任香燈腳，將往返雲林北港朝天宮全程400公里的徒步進香視為體力與虔誠的考驗，「香燈腳」此一深具台灣古早味與宗教涵蘊的稱謂，持續跨越歲月彰顯白沙屯媽祖隨香信徒的獨特形象。 「香燈腳」可由字面與實際形象兩方面來看其內涵。若是將字詞拆解，「香」與「燈」同為信徒對於神佛信服敬慕奉獻給予的貢品，透過火的燃燒傳達敬意上達天聽，而「香燈」隱含著信仰薪火相傳的意義。「腳」則是指組織內的成員。所以台語詞彙中「香燈腳」一詞等同於「爐下善信」，指的就是民間信仰的信奉者，也就是信徒的意思。從信徒實際形象來看，早期農村社會中只有經濟較好的家庭才會派遣家中壯丁參與進香，這些壯丁背著裝有換洗衣物、草鞋、乾糧的網袋，以及在路途中起、落馬時焚香祭拜之用的金紙線香，跟隨媽祖神轎行走。「香燈腳」因而同時富含了人們對媽祖歷久不衰的虔誠精神，並將信眾們強調素樸實用的隨香過程清晰描繪出來。

圖為徐氏大族譜封面。徐氏家族堂號為「東海堂」，其始祖為徐雲崖，由廣東惠州博羅縣移居至嘉應州鎮平縣文居鄉；來臺始祖則為徐華山，其原籍位於廣東蕉嶺，乾隆40年（1775）來臺，於桃園平鎮南勢落腳；臺東開基祖則為徐阿連，原居住於今桃園市中壢區，昭和12年（1937）遷移東部開墾；先至臺東鸞山，後轉至佳拿典、龍田、瑞源、新良等地，現住臺東縣鹿野鄉瑞源村。「徐氏大族譜」由徐氏大族譜編輯委員會編輯、徐元通主編，出版社為臺中臺光文化出版社，頁數共289頁，含序、索引、住址、華山公系、人事等。

::考古學習網::learningarchaeology回首頁｜設為首頁｜加入最愛｜網站導覽::更新世末期，也是冰河期的晚期，臺灣海峽還是陸地，人類可以輕易地隨狩獵的動物由中國大陸來到臺灣，進而定居臺灣。但是到了全新世（約一萬二千年前），冰河消退形成臺灣海峽，阻隔了大陸與臺灣的交通，此後大陸地區逐漸演變為新石器時代，而臺灣則可能因為長期的孤立而停滯在舊石器時代。這個時期的史前人類以小群體的方式活動、居住，並以狩獵採集為生，石器完全以敲打的方式製作，技術仍相當原始，也還沒有燒製陶器的技術。這個文化一直延續到五千年前左右。長濱文化長濱文化是臺灣舊石器時代的代表，時間大約在五千多年前到一萬五千年前之間，甚至可能推溯到五萬年前，是臺灣最古老的史前文化。當時人們以狩獵與採食為生，還沒有農耕和畜牧，也沒有磨製石器和製造陶器的技術，他們所使用的工具主要是用敲擊製成的石片器和砍伐器，此外他們也使用骨器。代表性遺址有八仙洞遺址、小馬海蝕洞遺址、鵝鑾鼻第二遺址、龍坑遺址。:｜國立臺灣史前文化博物館｜聯絡我們｜這份網頁需要一個支援Scripting語言的瀏覽器。請在您的瀏覽器中允許Scripting語言或者使用支援Scripting的瀏覽器如IE。

情人袋阿美語稱 alofo，又稱檳榔袋，男女都會配戴。通常媽媽都會製作送給兒子或是女生製作給愛人。以前阿美族是用在工作時，用來攜帶檳榔、捲菸、打火機和其它小物的工作袋，後來情人袋成為參加豐年祭或重要活動時所配戴的配件，並且成為阿美族集體認同的重要標誌。豐年祭的上，女孩可藉由舞蹈將檳榔放入心儀男孩的情人袋，若男孩也屬意女孩女孩，則可將情人袋贈與給女孩配戴，宣告兩人的交往關係。 配戴方式是斜背，由右肩往左下斜背，若以左肩往右下斜背是錯誤的戴法，耆老們會告誡「家中會有不好的事情」。

海山一坑煤礦舊址位於新北市三峽區成福里成福路6巷30號，現已改建為橫溪恩主公護理之家。海山一坑煤礦係由陳天賜經營，陳天賜曾在行天宮創辦人黃欉居士經營之海山二坑擔任職員，與行天宮有深厚的淵源。民國73年（1984）12月5日海山一坑煤礦發生煤塵爆炸災變，造成93人死亡，隔年再度發生爆炸災變，造成7人死亡，當時擔任行天宮監察人陳天賜為籌措煤礦災變撫卹金，民國78年（1989）收坑後將礦場土地出售予行天宮，供興建恩主公醫院，隔年行天宮在三鶯交流道出口附近另購入交通更便利的土地興建醫院，礦場用地便荒廢，恩主公醫院營運後，民國98年將該地規劃改成設置長期照護機構，於民國100年經核准設立「行天宮醫療志業醫療財團法人附設橫溪恩主公護理之家」，整理拆除既有礦場設施，並興建護理之家，自民國105年9月開始營運。

拜三界公供品特別都會準備麻粩和土豆粩，放於同一盤子中。 在家敬拜三界公，會準備鮮花素果、牲禮、菜碗、紅龜粿、牽仔、紅圓、發粿、壽麵、金紙等供品內容，以信徒敬意來準備份數。今日社會大眾所備的祭祀供品雖不如以往全面，但崇敬的心不會減少。 民間相信三官大帝之中的水官大帝所管消災解厄之責，因此在農曆10月15日水官大帝聖誕當天子時，會在住家或廟宇進行祭祀活動，所準備的供品會與正月初九拜天公時類似，民間認為祭拜神格位階最高的天公與三界公，需隆重準備完整的祭品如全豬、全羊、全雞等，表現最高敬意來答謝整年的照顧。