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    • ::考古學習網::learning archaeology

      ::考古學習網::learningarchaeology回首頁|設為首頁|加入最愛|網站導覽::::::更新世末期,也是冰河期的晚期,臺灣海峽還是陸地,人類可以輕易地隨狩獵的動物由中國大陸來到臺灣,進而定居臺灣。但是到了全新世(約一萬二千年前),冰河消退形成臺灣海峽,阻隔了大陸與臺灣的交通,此後大陸地區逐漸演變為新石器時代,而臺灣則可能因為長期的孤立而停滯在舊石器時代。這個時期的史前人類以小群體的方式活動、居住,並以狩獵採集為生,石器完全以敲打的方式製作,技術仍相當原始,也還沒有燒製陶器的技術。這個文化一直延續到五千年前左右。長濱文化長濱文化是臺灣舊石器時代的代表,時間大約在五千多年前到一萬五千年前之間,甚至可能推溯到五萬年前,是臺灣最古老的史前文化。當時人們以狩獵與採食為生,還沒有農耕和畜牧,也沒有磨製石器和製造陶器的技術,他們所使用的工具主要是用敲擊製成的石片器和砍伐器,此外他們也使用骨器。代表性遺址有八仙洞遺址、小馬海蝕洞遺址、鵝鑾鼻第二遺址、龍坑遺址。:::|國立臺灣史前文化博物館|聯絡我們|這份網頁需要一個支援Scripting語言的瀏覽器。請在您的瀏覽器中允許Scripting語言或者使用支援Scripting的瀏覽器如IE。

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    • 粘仲仁骨灰返台

      在大陸福建死亡的前彰化縣議會副議長粘仲仁骨灰,二日由妻子韓幼慧(左)與子女從大陸攜回。中央社記者楊一峰攝九十年五月二日

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    • 陳澄波作品《淡水夕照》

      本作的構圖係由陳澄波在相對制高點俯瞰而成,內容主要描繪淡水河岸口和淡水小鎮的特殊風貌,可見畫面中的紅色屋瓦自右前方的前景部分一直延續到後景,而這些房舍別於西方幾何都市計劃的規矩排列,是一種具有機,並隨著山行水勢而成的混雜,畫面視角直至與左方淡水河口交會,色彩對比強烈,筆觸粗曠。 最終,能在層層堆砌的建築群中,仍清晰可見現今的淡水長老教會的尖塔置於右方,藉由此作品得以重現日治時期淡水地區的區域風貌與人文景觀。 陳澄波(1895-1947)為台灣近代美術史上的重量級畫家,曾受教於石川欽一郎,後赴日本就讀東京美術學校。1926年,陳澄波成為首位入選帝展西畫部門的台籍藝術家,爾後多次獲得帝展、台展與府展等殊榮肯定。其作品構圖嚴謹,用色大膽鮮明,繪畫風格呈現獨特個性,擅長人物、靜物及風景,後期由以後者居多,完成諸多膾炙人口的淡水及嘉義等地方風景。陳澄波除致力於台灣美術的現代化與「地方色彩」的形塑外,曾先後參與重要美術團體的組織,如「七星畫壇」、「赤島社」與「臺陽美術協會」等,提升美術的普及及專業化功不可沒。

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    • 鹿港舊祖宮湄洲天上聖母籤詩一百籤

      占解:功名履滿思■崇高永■行人坐久忽逢遂心滿意婚姻白頭偕老吉祥如意官司能以理勝自占上風丁口春色盈門百事如意生意所向得利如人一■出行順風揚帆無往不吉疾病善能顧卷茂福難量失物不必張揚必可尋獲田畜■■年豐百產如意。此籤一百■難逢氣像巍巍寔不同識得■沖持滿意萬人頭上■英雄。

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    • 石門水庫仙島樂園

      1964年(民國53年)6月14日,耗時8年建造的石門水庫正式竣工。當時石門水庫興建完成後,蔚為全台風潮,也帶動了周遭的觀光發展。同一年,位於石門水庫的仙島樂園也正式開幕。 仙島樂園位於桃園龍潭石門水庫觀光區,遊客需搭船走水路抵達仙島,可於島上欣賞泰雅族(Atayal)傳統舞蹈,在當時吸引許多遊客。但是,隨著石門水庫觀光人潮沒落,仙島樂園於1990年(民國79年)關閉。此張照片可見到穿著部落傳統服飾的女子,歡迎客人搭船到仙島遊覽觀光,看版為「歡迎遊覽 仙島 山地風光 歌舞」,並說明輪渡時間為上午九時至下午五時。 照片提供者詹素珠女士,當年離開花蓮、離開豐田去到桃園工作,加入整個台灣工業化時代浪潮下的離農人潮。她來到桃園楊梅埔心的木業工廠工作,也因此結識了當時的男友,現在的丈夫。趁著假日,他們一同去到石門水庫遊玩,來到了此處,為此留影。 但這張照片,卻另有故事。 石門水庫當初的興建,於1956年(民國45年)開始,當時為了興建水庫,迫遷了當地泰雅族卡拉社族人至大溪區中庄,但沒想到,民國52年(1963)年因為葛樂禮颱風的緣故,再將族人們遷徙至觀音大潭新村並另命名為移民新村。原以為終於可以安居,但是1983年(民國72年)當地爆發鎘污染事件,最終使得卡拉社族人們四散而居,再也難以相聚,更遑論回到家鄉(此處依據《自由時報》刊載桃園縣山地原住民議員蘇志強之說法)。 然而,仙島樂園的建立,卻是強調的在地的原住民文化,以泰雅族的歌舞、樂曲、文化吸引遊人們停駐。當時全臺各地都欣喜著台灣第一座多功能水庫的興建完成,沒有人關心這麼一群族人們,他們被迫失去自己的土地、他們被迫離開家鄉,甚至他們僅能夠依靠表演來溫飽部落。 建造石門水庫,背後還有許多我們所不知道的故事。就好比詹素珠阿嬤提供的照片中,她說當時園區都是泰雅族的文化與表演,但是照片中的女子穿著的服飾從頭飾、胸掛等,看起來卻更像是阿美族(Amis)的服飾。這也暴露出當時台灣主流文化中,並未嚴謹的對待原住民族的文化,甚至在許多風景區中,將原住民文化當作展演的一部分,從今日來看,仍是不可思議。

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    • 尾牙拜駁

      農曆十二月十六日,俗稱的尾牙。住在宜蘭深溝的小農們,忙著準備著要去拜拜的貢品。相傳在日治時代,有一年蘭陽溪暴漲;即將淹過堤防。村里幾個頭人趕快到堤防,跪在地上跟天地祈求;拜託天地眾神幫忙。神奇的事竟然風向改變,水慢慢退去。從此每年在尾牙的這一天,村民都會在堤防邊拜駁;感謝一年來天地眾神的保佑。拜駁的祭典為當地居民眾重視。因為堤防空間不大,分成三個區塊;也準備了三隻豬公祭拜。而村子裡的深溝國小,也會帶著高年級學童,來了解村子裡這樣的傳統祭典。

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    • 阿里山珠露茶歷史與名稱由來

      圖為阿山珠露茶。 1987年(民國76年),國際獅子會在臺北外貿協會舉辦「茶之旅」大展,前副總統謝東閔剪綵後,在石棹茶班展示場試飲後,感覺口感特佳,在茶農要求下,為茶葉命名,「因取其高山茶葉上,因晨曦露珠沾附葉脈上,所形成的甘珠玉露之意」,遂命名為「阿里山珠露茶」。 阿里山珠露茶產地位於嘉義縣竹崎鄉石棹地區,有竹崎鄉民的「綠金」之稱,茶園地處海拔1200公尺至1500公尺之山坡地,氣候涼爽且雲霧繚繞,加上土壤又屬於紅土,非常適合種植茶樹。1980年代(民國69年)引進青心烏龍品種,試種成功,當地農會及政府積極推廣,故茶區內主要種植品種為青心烏龍,部分為臺茶12號(金萱),隨著茶產量逐年增加,當地茶農為建立茶葉合理價格,防止不肖中盤商人不當利益剝削,遂於1986年(民國75年)成立茶葉產銷班,以維持茶葉品質及茶區形象與信譽。

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    • 蕃字洞

        「蕃字洞」,早期又稱為「蘭字洞」,為一海蝕洞穴,位置在今基隆和平島北端、一處小巖石山腰上;洞內巖壁刻有字跡,其字跡為荷蘭人所刻,約刻於1664年至1667年。   依據法國人Imbault Huart Camile所著的《臺灣島》一書(日本一誠堂再刻版,現藏國史館)有記載:「當時,在臺灣北部雞籠的荷蘭人,於鄭氏治臺後,仍留住達6年之久;其臨去前,曾於社寮島(今和平島)的岩洞(蕃字洞)內,刻有紀念文字,其中有1664、1666、1667等數字,是為荷蘭人駐紮在雞籠期間的年號。其他文字則為人名:Jacod Bosch( 1664)、Jacob Schelck (1664)、CK. Hans Henrick Boten Pory(1667)、然歷時久遠,風化侵蝕,現已殘缺模糊。」   荷蘭人撤離臺灣之前,大肆破壞原本建設在社寮島上的城堡、工事。1669年初,社寮島已在鄭氏軍隊的控制下。如今,在和平島上已找不到多少荷蘭人存留下來的遺跡,具體可見的,僅以「蕃字洞」最廣為人知,具有相當重要的歷史意義。   然而,歷經約300年的自然風化,加上觀光的遊客也帶來環境破壞,「蕃字洞」現在的洞內巖壁,已經看不太出當年荷蘭人親手留字的痕跡。

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    • 李睿舟

      在螢光幕消失許久的李睿舟坐著輪椅上節目了,圖中正訪問林美照。

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    • 青春嶺森林遊樂區

      照片攝於民國69年(1980)的家庭休閒活動照,位址在林口鄉的青春嶺森林樂園,是許多當時從台灣各縣市移居台北打拼的中產家庭首選的假日娛樂。為因應大量的都市中產階級興起的休閒產業,私人開發的森林遊樂區多位交通便利的都市郊區(新北市當時具備交通與郊區緊臨山水的區域為林口鄉、泰山鄉、烏來鄉),簡單的木頭、茅草與索具建立的設施,搭配露營區,清洗與廁所設備,平價約100-150元的入場費用,吸引民眾帶著攜家帶眷前往。孩子們在索具間爬上爬下,沒有太多的環境教育告示牌,但在山林中的遊戲足以達到情境的薰養,這是七零年代早期都市的親近山林家庭休閒。到民國70年代(1980年代),西方文化中以感官為導向的遊樂設備引入,新型的樂園形式如基礎機型海盜船、雲霄飛車、輪轉樂園等逐步改變家庭休閒的活動形態。也促成這些原本以山林做為規劃的私人遊樂園失去競爭力而歇業。

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