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    文化類別統計
    • 尾牙拜駁

      農曆十二月十六日,俗稱的尾牙。住在宜蘭深溝的小農們,忙著準備著要去拜拜的貢品。相傳在日治時代,有一年蘭陽溪暴漲;即將淹過堤防。村里幾個頭人趕快到堤防,跪在地上跟天地祈求;拜託天地眾神幫忙。神奇的事竟然風向改變,水慢慢退去。從此每年在尾牙的這一天,村民都會在堤防邊拜駁;感謝一年來天地眾神的保佑。拜駁的祭典為當地居民眾重視。因為堤防空間不大,分成三個區塊;也準備了三隻豬公祭拜。而村子裡的深溝國小,也會帶著高年級學童,來了解村子裡這樣的傳統祭典。

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    • 鹿港舊祖宮湄洲天上聖母籤詩一百籤

      占解:功名履滿思■崇高永■行人坐久忽逢遂心滿意婚姻白頭偕老吉祥如意官司能以理勝自占上風丁口春色盈門百事如意生意所向得利如人一■出行順風揚帆無往不吉疾病善能顧卷茂福難量失物不必張揚必可尋獲田畜■■年豐百產如意。此籤一百■難逢氣像巍巍寔不同識得■沖持滿意萬人頭上■英雄。

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    • 石門水庫仙島樂園

      1964年(民國53年)6月14日,耗時8年建造的石門水庫正式竣工。當時石門水庫興建完成後,蔚為全台風潮,也帶動了周遭的觀光發展。同一年,位於石門水庫的仙島樂園也正式開幕。 仙島樂園位於桃園龍潭石門水庫觀光區,遊客需搭船走水路抵達仙島,可於島上欣賞泰雅族(Atayal)傳統舞蹈,在當時吸引許多遊客。但是,隨著石門水庫觀光人潮沒落,仙島樂園於1990年(民國79年)關閉。此張照片可見到穿著部落傳統服飾的女子,歡迎客人搭船到仙島遊覽觀光,看版為「歡迎遊覽 仙島 山地風光 歌舞」,並說明輪渡時間為上午九時至下午五時。 照片提供者詹素珠女士,當年離開花蓮、離開豐田去到桃園工作,加入整個台灣工業化時代浪潮下的離農人潮。她來到桃園楊梅埔心的木業工廠工作,也因此結識了當時的男友,現在的丈夫。趁著假日,他們一同去到石門水庫遊玩,來到了此處,為此留影。 但這張照片,卻另有故事。 石門水庫當初的興建,於1956年(民國45年)開始,當時為了興建水庫,迫遷了當地泰雅族卡拉社族人至大溪區中庄,但沒想到,民國52年(1963)年因為葛樂禮颱風的緣故,再將族人們遷徙至觀音大潭新村並另命名為移民新村。原以為終於可以安居,但是1983年(民國72年)當地爆發鎘污染事件,最終使得卡拉社族人們四散而居,再也難以相聚,更遑論回到家鄉(此處依據《自由時報》刊載桃園縣山地原住民議員蘇志強之說法)。 然而,仙島樂園的建立,卻是強調的在地的原住民文化,以泰雅族的歌舞、樂曲、文化吸引遊人們停駐。當時全臺各地都欣喜著台灣第一座多功能水庫的興建完成,沒有人關心這麼一群族人們,他們被迫失去自己的土地、他們被迫離開家鄉,甚至他們僅能夠依靠表演來溫飽部落。 建造石門水庫,背後還有許多我們所不知道的故事。就好比詹素珠阿嬤提供的照片中,她說當時園區都是泰雅族的文化與表演,但是照片中的女子穿著的服飾從頭飾、胸掛等,看起來卻更像是阿美族(Amis)的服飾。這也暴露出當時台灣主流文化中,並未嚴謹的對待原住民族的文化,甚至在許多風景區中,將原住民文化當作展演的一部分,從今日來看,仍是不可思議。

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    • 堅持與傳承古早味-源發號百八缸手工醬作

      源發號手作醬油開始於1899年,第一代林啟宗先生堅持用純黑豆,歷經180天發酵日曝的古法來製作自然甘醇芳香之風味獨特醬油。第二代林川源先生傳承父親的理念,釀造不添加醬色和防腐劑的醬油。目前第三代林坤宏先生在父親的督導下,讓懷舊古早味的純手工釀造醬油仍保有道地原味和高品質的標準。此店是漫步鄉間值得探訪究竟之地。

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    • 春節

      春節假期近尾聲,大年初四下午開始,車輛陸續回流,台北市又變回了寸步難行的擁擠模樣。

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    • 除夕年菜

      年菜,是大年夜一家人圍爐時享用的團圓飯,臺灣俗諺說:「要睡六月天光,要食二十九夜昏。」意謂年夜飯一定要膨派,一家人慢慢享用。 年夜飯所吃的年菜,有其吉祥寓意,吃長年菜寓意「長壽」;吃韭菜寓意「久久長長」;吃紅茄會秋調(意謂著得意);吃菜頭象徵「好彩頭」;吃全雞表示「全家福」,因為閩南語雞諧音「家」。晚近以來,流行圍爐吃火鍋,火鍋料理必備三元:魚丸、蝦丸和肉丸,表示三元及第。最有意思的是飯桌上一定會準備一條魚,不過這條魚並不吃,到了大年初一再吃,以示年年有餘。然而,現在人未必遵守古禮,只要一家人團聚在一起,歡歡喜喜享受一頓豐盛的年菜,就是最大的滿足。 由於社會生活型態逐漸變遷,餐飲業和快遞業結合,近幾年開始流行年菜預購,且「老外族」增多,平常不下廚的媳婦,或是職業婦女,到了年節更是將團圓飯移到餐廳,或者直接預購年菜,以降低這非常時期的繁忙程度。又由於現代人健康概念覺醒,現代年菜多強調低油、低鹽和低熱量的健康烹調,更加入養生食材,配合各年齡層所需加以設計,讓民眾在吃年菜的同時也吃出健康。

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    • 李睿舟

      在螢光幕消失許久的李睿舟坐著輪椅上節目了,圖中正訪問林美照。

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    • 陳澄波作品《淡水夕照》

      本作的構圖係由陳澄波在相對制高點俯瞰而成,內容主要描繪淡水河岸口和淡水小鎮的特殊風貌,可見畫面中的紅色屋瓦自右前方的前景部分一直延續到後景,而這些房舍別於西方幾何都市計劃的規矩排列,是一種具有機,並隨著山行水勢而成的混雜,畫面視角直至與左方淡水河口交會,色彩對比強烈,筆觸粗曠。 最終,能在層層堆砌的建築群中,仍清晰可見現今的淡水長老教會的尖塔置於右方,藉由此作品得以重現日治時期淡水地區的區域風貌與人文景觀。 陳澄波(1895-1947)為台灣近代美術史上的重量級畫家,曾受教於石川欽一郎,後赴日本就讀東京美術學校。1926年,陳澄波成為首位入選帝展西畫部門的台籍藝術家,爾後多次獲得帝展、台展與府展等殊榮肯定。其作品構圖嚴謹,用色大膽鮮明,繪畫風格呈現獨特個性,擅長人物、靜物及風景,後期由以後者居多,完成諸多膾炙人口的淡水及嘉義等地方風景。陳澄波除致力於台灣美術的現代化與「地方色彩」的形塑外,曾先後參與重要美術團體的組織,如「七星畫壇」、「赤島社」與「臺陽美術協會」等,提升美術的普及及專業化功不可沒。

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    • 青春嶺森林遊樂區

      照片攝於民國69年(1980)的家庭休閒活動照,位址在林口鄉的青春嶺森林樂園,是許多當時從台灣各縣市移居台北打拼的中產家庭首選的假日娛樂。為因應大量的都市中產階級興起的休閒產業,私人開發的森林遊樂區多位交通便利的都市郊區(新北市當時具備交通與郊區緊臨山水的區域為林口鄉、泰山鄉、烏來鄉),簡單的木頭、茅草與索具建立的設施,搭配露營區,清洗與廁所設備,平價約100-150元的入場費用,吸引民眾帶著攜家帶眷前往。孩子們在索具間爬上爬下,沒有太多的環境教育告示牌,但在山林中的遊戲足以達到情境的薰養,這是七零年代早期都市的親近山林家庭休閒。到民國70年代(1980年代),西方文化中以感官為導向的遊樂設備引入,新型的樂園形式如基礎機型海盜船、雲霄飛車、輪轉樂園等逐步改變家庭休閒的活動形態。也促成這些原本以山林做為規劃的私人遊樂園失去競爭力而歇業。

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    • 陳錫煌

      陳錫煌1931年3月19日,生於傳統布袋戲世家,其父為李天祿大師。陳錫煌一生低調,沉潛任事,半世紀以來擔任其父的助手,精進掌中戲技藝,是臺灣唯一獲得文化部「重要傳統藝術布袋戲類保存者」、「古典布袋戲偶衣飾盔帽道具製作技術保存者」兩項國家肯定頭銜的傳統布袋戲演師,為臺灣傳統布袋戲藝術之代表人物。 【世家與出身】 陳錫煌為「亦宛然」第二代,其父李天祿多次獲全臺布袋戲比賽及教育部民族藝師肯定,上個世紀90年代因主演侯孝賢電影《悲情城市》、《戲夢人生》揚威國際,陳錫煌於「亦宛然」耳濡目染,習得傳統布袋戲藝術之精粹。 【成長與學習】 陳錫煌十九歲曾至西螺「新興閣」向鍾任祥大師學習,廿一歲返回北部組「新宛然」,除長年為父親李天祿擔任二手(助手)演出,更經常支援小西園、美玉泉等知名傳統戲班之演出,可說學兼南北之所長。 【改良與突破】 陳錫煌於傳統布袋戲藝術之技藝,自成一套系統化教學法,從基礎手指體操,到生旦淨末丑之細膩變化,均予以拆解分析並修正改良,全然無私傳授,近年透過出版社及教學團體之努力,已將其技藝如實記錄出版,兼顧平面及影音教材,對傳統布袋戲之保存做出莫大貢獻。 【獎項與榮耀】 2008年獲臺北市政府公告登錄為臺北市傳統藝術布袋戲保存者。2009年一月成立「陳錫煌傳統掌中戲團」。同年四月獲文建會頒布「重要傳統藝術布袋戲類保存者」證書。 2011年獲文建會頒布「古典布袋戲偶衣飾盔帽道具製然作技術保存者」證書。 2019年獲臺北市文化局頒發之「臺北文化獎」。 【電影與紀錄】 1998年參與演出《一隻鳥仔哮啾啾》獲第四屆中國長春電影節最佳男配角。 紀錄片導演楊力州以《紅盒子》橫跨長達十年期間記錄陳錫煌為傳統布袋戲的奮鬥及心路,引起社會大眾關注,2019年11月將於全日本上映,其影響巨大。 【台上與台下】 陳錫煌於80高齡成立「陳錫煌傳統掌中戲團」,並培育藝生,桃李天下,透過新生代演員的努力,不但積極於廟會、偶戲館等傳統場合演出;並與新媒體合作推出直播、線上影片計畫,以傳統戲偶為民眾講解新知。 陳錫煌於公開場合亦不吝教學,並大聲疾呼,請官方及各界重視傳統布袋戲之保存,不遺餘力。其名言「傳藝未完成,誓言老不休」,令人動容。

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