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翻開中醫藥「獨門秘笈」時，我原本假設裡面記載的全是中醫救人招數的枯燥文字，但是我卻發現了許多跟我原來想像不太一樣的內容。傳統上，學武術者講求「未打人前，先學會挨打」，所以會有這類兼記武術打傷與救治的特殊手抄醫書。有的醫書以古樸可愛的簡單線條，描繪想像中受傷者的形象，運用文字搭配圖像加以解釋，並記載醫治打傷的專門藥方及服用方法；可謂圖文並茂，兼而有之。
中醫藥的傳承，除了書籍之外，還有一種依托信仰傳播的特殊印刷品；這類印刷品就是目前仍保存在廟宇的藥籤。

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你是否有這樣的記憶？小時候，當我們身體受到一些小毛病困擾，長輩總會帶我們到廟裡燒香拜神，祈求神明保佑健康平安。

臺灣民間信仰，信眾與神明的關係是很密切的，家中成員遭逢各種大小事情，如：升學、就業、結婚、遷居、擇日、求醫等，需要做抉擇的時候，都會到廟裡請示神明。面臨病痛時，「藥籤」是信眾借助神明力量以求痊癒的一種方式。信眾通常經由虔誠敬拜、向神明稟告事由、擲筊等過程，祈求神明指示，再抽取籤枝，求取藥籤，至中藥房抓藥，煎煮服用。

藥籤分科極細，有男科、女（婦）科、幼（兒）科、外科和眼科等類別。整體而言，臺灣廟宇的藥籤，可分為保生大帝、神農大帝、關聖帝君、天上聖母等系統。但是，相同主神的廟宇可能採用同一組藥籤，然而籤數不同、各有增刪，而不同主神的廟宇，有時卻也使用同一組藥籤。藥籤上的藥味，有時除了中藥材，還會用青草藥；有時只教人食用某幾樣食物，補充營養；有時則不賜予任何藥方，僅賜予符令，內容主要是教人多做好事、反躬自省的勸善文字。

縱使是看似神奇的藥籤，上面所記載的藥方其實也是傳承自中醫藥千年來所累積的經驗，再經過具有醫療知識背景的前輩、時賢不斷增刪修訂而成。

江湖，是人走出來的義氣；武林，是俠客過招的天下。從藥簿秘笈的傳鈔，到藥籤靈丹的流傳，所代表都是中醫藥傳承的不同面向。有些流傳在民間的醫書、藥方，經常由許多不是以「醫」為職業謀生的人士，或名不見經傳的市井百姓所傳承收藏，這當中還包括正派、甚至邪派的江湖人物。令我更好奇的是，武俠小說裡的豪傑俠義，和中醫藥之間的關聯，又是如何開展的呢?

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武諺常云 : 「南拳北腿」。北拳特色，舒展飄逸；南拳則剛猛潑辣。1949以前，所謂的臺灣拳，多以南拳為主。1949年之後，中國各省移民遷入台灣者眾，加以北方籍貫者增多，這是北拳系統於台灣發軔的開始。

1935年出身山東招遠傅家村的傅松南老師，即是1949年後來台的北拳派代表之一。來台之初，人生地不熟，為了謀生，隨父親傅嘉賓加入「德勝堂武術賣藥團」，團長為張秉信，可說是傅松南跑江湖「賣吊膏」的啟蒙者。而後，傅家父子自立，共組「山東正義堂」賣藥團，獻藝兼賣藥，足跡遍及全台。

1955年是二十歲的傅松南，人生中最關鍵的一年。
一方面，他參加了台灣首次舉辦的國術擂台賽，獲得國術賽少年組冠軍殊榮；另方面，正式拜同鄉針灸前輩孫培榮為師，跨行醫界。從賣藥團的小拳頭師，開始「術功兩習，識經認穴」的針灸修行歷程。傅松南從武林跨足針灸的人生經驗，傳承的不光是術功的養成，更參與見證了醫武前輩們一以貫之的傳藝精神。

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不同於由武入醫的傅松南，中醫師盧虎則是由醫入武的代表人物。
盧虎(1900-1984)，是位橫跨日治與戰後時期，高雄鳳山地區知名的中醫接骨師，同時也是一位武癡，不僅四處學拳，也愛找人「打拳頭」比武。盧虎的中醫藥養成，是從漢藥店學徒起家，學成後另開店鋪自立。有了醫藥營生的經濟基礎後，盧虎開始鑽研武術，將武術由興趣發展為專業。年輕時的盧虎以閩系太祖拳為主；中晚年則精修鶴拳(縱鶴)，著重「吞吐浮沉、飛鳴宿食」之心法，兼具養生之效。

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不同於傅松南與盧虎，主要以個人(或父子)之姿，單槍匹馬闖蕩武林；童金龍的武術傳習，則是透過家族的浸潤與養成，醫武兼修。童金龍(1914－1996)，為知名柔拳宗師與中醫名家，出生嘉義武術世家。父親童獅，於嘉義經營豆腐間生意，同時也是布家拳的名師。母親張紹治，人稱「少林張大娘」，據聞九十歲高齡，還能單手磨豆腐間的石磨子。家學薰陶外，童金龍也曾拜入嘉義德義堂武館，學習太祖拳、龍鳳獅陣，並開始接觸跌打損傷的治療之法，如傷藥與接骨術。日治時期東渡日本習醫，兼修柔道；後赴中國，習得五大名流、七大門派的武學精髓。最終，結合中日武術之精華，匯為「童氏柔拳」，成為開創台灣柔拳道的一代宗師。

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西螺俗諺云 :「聽曲街仔頭錦城齋，看武街仔尾勤習堂」。
家族宗姓組成團體者，固然為數不少，然而，志趣相投人士設立武館服務社群的，亦所在多有。除了作為保家衛庄的地方聯防組織之外，武館也積極參與民間信仰、迎神賽會等地方慶典活動，並擔當重要角色。慶典活動內行人看門道，一般民眾則視作休閒娛樂，各取所需。
然而，無論是武術技巧或醫術竅門，都需要經由反覆操練，建立穩固基礎，累積經驗，由淺入深，精益求精。以西螺武館勤習堂為例，取「勤習」為館名，象徵無論是習武或行醫，都秉持著追求勤奮學習的崇高信念。

從一個人的武林，到一群人的武館；從一名初出茅廬醫者，到譽滿杏林的名醫，無論是功夫往來間的演繹流動，還是醫書藥櫃裡頭的精湛絕學，最動人的，往往還是醫者濟世為懷的赤子之心。這些圖文並茂的中醫藥抄本典籍，是醫家傳承傳統醫學知識的主要依據；而依托信仰保存的藥籤，藉著宗教活動，成為了扮演民間傳承傳統醫學的重要角色。同時，豪傑郎中傳授拳頭妙藥的故事，讓人得以見證中醫藥文化知常達變，融合多元的區域特性，以及因地制宜，與時俱進的內在活力。

1. 佚名，《時珍仙師南北跌打損傷護身密笈》，出版項不詳。
2. 傅松南，《烽火父子情》 (臺北：逸文，2003 )。
3. 傅松南，《江湖父子情》 (臺北：逸文，2003 )。
4. 傅松南，《國術針灸師生情》 (臺北：逸文，2003 )。
5. 林美容主編，《彰化縣曲館與武館》 (彰化市：彰化縣立文化中心，1997 )。
6. 李孟勳，〈西螺北管子弟團錦城齋〉，《臺灣文獻》，別冊：36(南投，2011)，頁24-34。
7. 廖君達，〈勤習堂源流考〉，《海峽兩岸南少林武藝文化學術論文研討會論文集》，(台中 : 台灣武藝文化研究協會，2005)，頁87-95。
8. 童國棟，〈臺灣柔拳武術一代宗師 : 童金龍(金讚)中醫師〉。
9. 居方圓，〈日據後期形成的臺灣柔拳道研究〉，（蘇州：蘇州大學碩士學位論文，2017）。
10. 盧文瑞，〈中醫骨傷科分期辨證與用藥經驗分享〉，《中醫骨傷科醫學雜誌》，11期(臺中，2012.12)，頁16-23。